Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 28 華雨集（四）

Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 28 華雨集（四）印順法師佛學著作集數位版, No. 28 華雨集（四）民國釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/06XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections周怡曄 correctionsCBETA corrections正聞出版社 corrections厚觀法師 11卷 Y.28.28 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-17 11:35:35 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集華雨集（四）

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原書標點

【CB】【印順】 English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 四、淫欲爲道三五、佛法中特別愛好的數目佛法中特別愛好的數目一　序說一　序說

第一義諦中，「無數無量」，佛法是沒有什麼數目可說的；世諦中，爲了施設敎法，說成種種帶數的詞類，如三寶、四諦等。從一數到十數，十數以上的，經中有非常多的帶數的詞類，大抵是依據分類的自然需要，說成三、四、五等種種差別。這樣，依事實而如此分類，那數目有什麼可討論的呢！然而，如大乘《 <lb n="0223a07" ed="Y"/><lb n="0223a08" ed="Y" type="old"/>華嚴經》的「十」數，形成一部的特徵；又如律部多說「五」數，這就不能不說含有某種意義了。數目當然種種的，不限於某一數目的，但如統觀一切而發見特別多用的、特別重視的，就有注意的必要。在初期佛經中，「四」與「四」的倍數，是有特殊地位的。不但「四」數極多，有些本來不一定是「四」數或「四」之倍數的，終於以「四」爲定論。所以不妨說，在佛法的開展中，佛與佛的弟子們，對於「四」這個數目，有著特別的好感。

姊崎正治的《印度宗敎史考》三八二⸺三九四頁，以爲：釋迦族（Śākya）與塞克提族（Skythae），卽廣義的塞迦族（Saka），習慣上有頗多的類似。對「四」與「八」數，兩種族同樣的尊重，就是其中的一項。姊崎氏以此推定釋迦族爲塞種的一支。也許是這樣的，但現在想要說明的是：初期經法，特重「四」數，尤其是流行於北方的說一切有部（Sarvāstivādin），這是値得提示出來，予以注意的。釋迦族及早期佛法化區的文化傳統，不能不說有特重「四」數的傾向。

二　敎法二　敎法

在敎法中，「四諦」⸺苦諦、集諦、滅諦、道諦，爲佛陀說法的總綱。這當然是依實際的需要，分爲四諦，而決非湊成四數的。說到苦諦的內容，是「四苦」⸺生苦、老苦、病苦、死苦。或加求不得苦；或更加怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊（古譯五盛陰）苦，成爲「八苦」，八是四的倍數。在經說中，苦諦本不一定是四、是八，而「八苦」終於成爲定論。其實，經上說：「略說爲一，五取蘊苦。」這是以生苦等七爲別，五取蘊苦爲總說，而又總、別合成八苦的，這又多少有點勉強了。說到集諦，起初但說是愛。愛的內容，經說有多種分類。其中，南傳的赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）立三愛⸺後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。說一切有的《雜阿含經》，也是這樣說，而北方的說一切有部論師，卻說成「四愛」⸺愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。這使我想起了：說一切有部的《增壹阿含經》，有「四阿賴耶」⸺愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶《攝大乘論》上；而在赤銅鍱部中，也沒有愛阿賴耶，只是三阿賴耶說律之《大品･大<lb n="0225a11" ed="Y" type="old"/>犍度》一･五。阿賴耶是著處，生死的癥結所在，與集諦的愛，意義相通。被解說爲「愛增長名取」的取，也立爲「四取」⸺欲取、見取、戒禁取、我語取。滅諦是不可分別的。至於道諦的內容，是八正道⸺正見、正思惟、正業、正語、正命、正精進、正念、正定：這是一致的敎說，公認爲聖道的原始內容。

與「四諦」有同等地位的，是緣起，爲佛陀正觀而成佛的，是離二邊的中道。在《雜阿含經》中，有支數不定的種種緣起說，而「十二緣起」被認爲緣起說的定量；十二正是四的倍數。

關於道諦，經中說有種種道品。如「四證淨」⸺佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒證淨。這本爲對於三寶的淨信，由於重視戒行，因而增立爲「四證淨」。同樣的，本爲三念⸺念佛、念法、念僧；增念戒而成爲「四念」（後來更增多爲六念，八念，十念）。如「四念住」⸺身念住、受念住、心念住、法念住。「四正斷」，或名「四正勤」⸺未起惡令不起，已起惡令斷，未生善令生，已生善令增長廣大。又依此「四正斷」，別立爲「四正斷」⸺斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。「四神足」，是欲、勤、心、觀。平常說五力，或說「四力」 ⸺信力、精進力、念力、慧力。「八正道」。修道而得證的，立「四沙門果」 ⸺須陀洹（譯義爲預流）果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。須陀洹有「四預流支」，卽「四證淨」。別有「四預流支」（或譯入流分）⸺親近善友、多聞正法、如理思惟、法隨法行。趣入「四沙門果」的，有「四沙門果向」。「四果」與「四向」，合名「八補特伽羅」，也就是「四雙」、「八輩」的內容。

道品中與戒有關的，有「四聖種」⸺衣服喜足、飮食喜足、臥具喜足、樂斷樂修。與「四聖種」有關的，律中立「四依法」⸺但三衣、常乞食、樹下坐、陳棄藥。與「四聖種」、「四依法」有關的，有「十二頭陀行」⸺住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、一坐食、節量食、中後不飮漿、糞掃衣、但三衣、塚間住、樹下坐、露地坐、但坐不臥。雖有作十三頭陀行的，但一般以「十二頭陀行」爲準。「八齋戒」⸺離殺生、離不與取、離非梵行、離虛誑語、離飮酒、離高廣大床、離塗飾香鬘歌舞觀聽、離非時食。「八敬法」，本是一敬法而分爲八類的；各部律所說不同，而都說是「八敬」。

與定有關的，如：「四禪」⸺初禪、二禪、三禪、四禪；「四無量」⸺ 慈無量、悲無量、喜無量、捨無量；「四無色定」⸺空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。這三類，綜合名爲「十二甘露門」。如安那般那念爲「四事」（南傳爲四，北傳演化爲六事）；廣說爲「十六特勝」（四的四倍）。又如「四想」（小想、大想、無量想、無所有想）、「八解脫」、「八勝處」等定法，都是以四爲數的。

與慧相關的，是苦、集、滅、道「四智」。經說世間法是無常、苦、無我、無我所（如合後二爲一，卽無常、苦、無我⸺三修）。說一切有部以無我、無我所爲空、無我，所以無常、苦、空、無我，名「苦諦四行相」。有部的四諦觀，每諦作四行相，所以成四諦「十六行相」。屬於這一系的，如犢子部（Vātsīputrīya ）系立四諦「十二行相」；經部（Sūtravādin）立「八行相」，都是四的倍數，不過這是部派的論義了。此外，如「四處」⸺慧處、諦處、捨處、寂靜處；「四行」⸺苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行；「四攝事」⸺布施攝事、愛語攝事、利行攝事、同事攝事。「八大人覺」⸺少欲覺、知足覺、遠離覺、精進覺、正念覺、正定覺、正慧覺、不戲論覺。這都是與修行有關，而分爲四類或八類的。

以上，都約修道說。關於生死現實的，佛以五蘊、六處、（十二）因緣來說明。依事實分類，當然不可能一定說爲四類的。然五蘊中，識於法取著，立「四識住」⸺色識住、受識住、想識住、行識住。色蘊中，能造色是「四大種」 ⸺地大、水大、火大、風大；或名爲「四界」。六處中，依六根分別，經中說種種的六法，但六根識的取境，到底分爲「四」類⸺（眼）見、（耳）聞、（鼻、舌、身合爲）覺、（意）知了。因緣中，有「四食」⸺段食、觸食、意思食、識食。論師立「四緣」，或「二十四緣」，也是以四爲數的。衆生出生的不同，經說「四生」⸺胎生、卵生、溼生、化生。前生與後生的關聯，論師立「四有」⸺生有、本有、死有、中有。總之，敎法方面，佛與佛弟子們，無疑是多以四及四的倍數來說明的。

三　敎典三　敎典

敎典的輯集傳誦，始於佛陀住世的時代，佛滅而後廣泛的結集出來。最初集成的，是（相應）修多羅，分爲「四品」⸺〈蘊品〉、〈處品〉、〈因緣品〉、〈道品〉。其後，增入祇夜、記說，卽《雜（相應）阿含經》部分。又依《雜阿含經 <lb n="0230a05" ed="Y"/>》，補充、分編爲「四阿含經」⸺《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》。雖然南傳的巴利藏，加《小部》而爲五部，或名五阿含，但這只是一部派的傳說。如大衆部（Mahāsāṃghika）系，及分別說部（Vibhajyavādin ）系傳宏於印度的部派，都不使《小部》與四部阿含並立（爲五部），而別稱之爲雜藏；雜就是小的意思。這樣，四部阿含合名爲經藏，《小部》是雜藏；雜藏與經藏、律藏、論藏並立，成爲「四藏」。「四阿含」與「四藏」，是佛敎聖典部類的一般分類。

敎典的另一分類，起初是三分敎（修多羅、祇夜、記說）；其後發展、分別爲九分敎，卽從修多羅到未曾有法。但在佛法的流傳中，考訂而爲更嚴密的分類，成爲「十二分敎」，卽「十二部經」，十二是四的倍數。

初期集成的祇夜，是「八衆誦」。稱爲伽陀、優陀南的，應有〈波羅延那〉、〈義品〉、《優陀南》。〈波羅延那〉是問答的偈頌集，是佛答「十六學童」所問的。除了序與結，恰好是「十六章」。〈義品〉，也是偈頌，與漢譯的《義 <lb n="0231a06" ed="Y"/><lb n="0231a06" ed="Y" type="old"/>足經》（附有因緣）相當，共十六品。各部廣律，雖傳說「十六義品」，而《摩 <lb n="0231a07" ed="Y"/>訶僧祇律》卻稱之爲「八跋渠」，也就是八品卷二三。南傳的〈義品〉，內容有「窟八偈經」、「瞋八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」，所以原始集成的〈義品〉，可能爲八品，而每品以八偈組成。雖然現存的〈義品〉偈數已多少不一，但仍留下八偈的古跡。這與「十六義品」的部類，都不出於四的倍數。〈 <lb n="0231a11" ed="Y"/>義品〉與〈波羅延那〉，南傳都編入《小部》的《經集》。《經集》最後這樣說：「八誦量之聖典經集畢。」這可見《經集》全部，古代是分爲「八誦」的。南傳的《優陀南》，也分爲八品。凡是可以看作早期集成的聖典，不是四品，就是八品、十六品；八偈，或是八誦；十二分。一切都依四及其倍數所組成，這能說是事實所限或偶然的嗎？

四　人物與地區四　人物與地區

佛世弟子而集爲一聚的，如千二百五十比丘、六群比丘，是有事實依據的，當然不能湊成四數。但「十六學童」問佛，早就爲佛敎界所傳誦了。傳說佛世有「四大聲聞」⸺大迦葉、阿那律、賓頭盧、羅睺羅，共同敎化跋提長者及其姊的傳說《五分律》卷二六。佛陀涅槃以後，佛敎界有感於依怙及護持的需要，因而有「四大聲聞」不入涅槃，住世宏化的傳說。「四大聲聞」是：大迦葉、君徒鉢歎、賓頭盧、羅睺羅《彌勒下生經》、《舍利弗問經》。後來，「十六羅漢」住世護持佛法的傳說，也流傳人間。「十六羅漢」，初見於堅慧《入大乘論》；玄奘所譯《大阿羅<lb n="0232a11" ed="Y" type="old"/>漢難提蜜多羅所說法住記》，詳說「十六羅漢」及護持的化區（在中國，訛傳而成爲十八羅漢）。以上是部派佛敎的傳說。在大乘佛敎中，《般舟三昧 <pb n="0233a" ed="Y" xml:id="Y28.0028.0233a"/> <lb n="0233a01" ed="Y"/>經》有賢護等「八大菩薩」。《思益梵天所問經》等，又增一倍而成「十六菩薩」⸺賢護、寶積、……日藏、地持。

至於如來，有「四無所畏」、「三十二相」、「八十種好」等功德，都是四的倍數。佛滅度後，有「八王分舍利」的傳說。佛陀一生的化跡，見於石刻的，有四相、八相等。大乘佛敎雖取捨不同，對佛陀一生的化跡，都揭示八事來總攝一切，這就是傳說的「八相成道」。

佛世的印度，傳有「十六大國」，在漢譯中，是一致的傳說。但從巴利藏看來，就並不如此。如漢譯的《長阿含經》的《闍尼沙經》，擧鴦伽等十六國，與此相當的《長部･闍尼沙經》，僅列擧鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、跋沙、拘樓、般遮羅、婆蹉、首羅先那⸺十二國。《小部》的《<lb n="0233a11" ed="Y" type="old"/>小 <lb n="0233a11" ed="Y"/>義釋》裡，也提到鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、沙竭羅、般遮羅、阿槃提、臾那、劍蒲闍⸺多少不同的十二國。《增支部》三･七〇、八･四二說到十六國⸺鴦伽、摩揭陀、迦尸、憍薩羅、跋耆、末羅、支提、番伽（應與跋沙相當）、拘樓、般遮羅、婆蹉、首羅先那（卽摩偷羅）、阿溼摩伽、阿槃提、健陀羅、劍蒲闍，與漢譯的《闍尼沙經》相合。

《長阿含經》的《遊行經》，說到「四處」立塔，爲信衆巡禮的聖地。「四處」是：誕生處（嵐毘尼園）、成佛處（佛陀伽耶）、轉法輪處（鹿野苑）、入涅槃處（拘尸那）。其後擴展爲「八大靈塔」，卽八大聖地。在上述「四處」外，再加舍衛城祇園現大神變處、曲女城三道寶階處、王舍城化度聲聞處、毘舍離捨壽量處《八大靈塔名號經》。大乘也有「八塔」的傳說，多少增入大乘的傳說《本生心地觀<lb n="0234a08" ed="Y" type="old"/>經》。

佛敎傳說的地理，以須彌山爲中心，山在大海中。山的四方面，也就是海中有「四大洲」⸺東（方海中）弗婆提、南閻浮提、西瞿陀尼、北鬱單越（拘羅）；還有「八中洲」。我們所住的是南閻浮提，中央有阿耨達池，從四方面流出「四（大）河」⸺恒河、辛頭河、博叉河、徙陀河。南洲有「十六大國」；地上有「四大寶藏」。地下有「八熱地獄」、「十六遊增地獄」、「八寒地獄」。有（金）輪王統一四天下（四洲），其後演化「四種輪王」⸺金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。須彌山頂是帝釋天；諸天聚會處，有「四園」⸺波婁沙、雜色車、善雜色、歡喜。須彌山腰，四方有「四王天」住處⸺毘樓勒迦、提頭賴吒、毘婁博叉、毘沙門。四大王天所統率的，是天龍「八部」⸺天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。色界有「四禪天」；無色界有「四無色處」。色界天中，或說十八天，或說十七天，說一切有部論定爲「十六天」。佛出人間，人間、天上而預聞佛法的衆生，共「八衆」⸺梵衆、魔衆、帝釋衆、四王天衆、婆羅門衆、刹帝利衆、吠奢衆、沙門衆。

四、八、十二、十六，這些四與四的倍數，在法相安立上，佛與佛弟子的確是特別愛好的，這不能不說與民族文化的傳統有關。

校注

新增校注

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78：「略說一切五取蘊苦」(CBETA, T27, no. 1545, p. 402, b8-9)